分類彙整:福音園地 (第4期)

人的地位高於天使

王啟杭

 我最近聽了唐崇榮牧師的希伯來書講道。我想與大家分享我聽道後的心得。

耶穌基督(聖子)是非受造者,也是創造者,是屬於純靈的。天使是最高的受造者,是純靈的活物。則是受造物,有身體的靈和物質的肉體所構成。當天使被造的時候,上帝把自由給了天使。結果天使長撒旦帶領了三分之一的天使。這天使長撒旦和三分之一的天使們都選擇濫用上帝所賜的自由來抵擋耶穌基督(聖子)。他們不敬拜耶穌基督和抵擋上帝(聖父)的主權。他們也想要與聖父同等。這造成撒旦至今仍然在世上做破壞的工作。

耶穌基督的地位是超過眾天使,祂是神,所有的天使都要敬拜祂(希1:6)。 聖子在永恆中是受天使敬拜的。耶穌不但在神的國度接受天使的敬拜,耶穌在世上也受人敬拜(太2:11;太28:9,17)。天使長撒旦為了要強奪受敬拜的滿足感,他對耶穌基督說:“你若俯伏拜我,我要把世上的萬國與萬國的榮耀都賜給你(太4:8, 9)。耶穌基督來到世上雖然有神和人的兩性,但祂幷沒有濫用自由,祂卻守律和義,順從上帝。耶穌基督寧願死,上十字架也不敬拜撒旦。耶穌基督所獻的祭已經蒙聖父所悅納,所以坐在父的右邊(希1:13)。上帝把天上和地上的榮耀和權柄都賜給了耶穌基督。撒旦要與聖父同等,所以抵擋耶穌基督,地位反被降低。耶穌基督與聖父同等,祂謙卑幷順服上帝,所以地位被升高。

上帝差派耶穌基督來到世上為人類預備救恩,並沒有為天使預備救恩。所以天使犯罪後幷沒有得救的可能。人犯罪,卻有得救的希望。不守本位的天使,使地位降低。人領受上帝創造者永遠生命的應許(有救恩),使人的地位高過天使。

人得到上帝白白賜給我們永遠生命的應許是何等的福氣啊!

真理問與答(二)

Q. 如果宇宙是神所創造的,那麽神又是誰造的呢?

A. 創世記一章說「起初神創造天地。」在出埃及記三章摩西與神的對答中,神對摩西說「我是自有永有的.」聖經裡所描述的神,是那位自有永在的創造者,而非被造的。既然神是宇宙的創造者,宇宙的規律就不能規範那造它的神。經驗告訴我們,萬事萬物都互成因果,這是宇宙的規律,也是能實踐驗証的。如果宇宙的「因」是神,那麼神為何不需要一個「因」呢?我們可用以下的解說:

  • 所有具有一個開始的事物都有「因」。
  • 宇宙具有一個開始,
  • 所以宇宙有「因」。

在這邏輯下,宇宙既有一個開始,就有「因」,但神不同於宇宙,神沒有開始,因此也不需要有「因」了。愛因斯坦的相對論說時間是與物質及空間互成關係的,所以在宇宙的開始時,時間、物質及空間是同時形成的。既然聖經說宇宙是神所創造的,那麼時間也必是神所創造的,神自然可以超越時間限制而無需有個開始了。

宇宙卻有開始的証據,熱力學第二定律告訴我們,宇宙不是永恆的,而且那單向的熵值增長表示有一天宇宙會達到等温熱死階段,一切能量都不能作用,這就是宇宙的終點。既有終點,就必有起點,神的創造就是這宇宙的起點,這宇宙並非永恆。

如果有人要說,宇宙可以有起點,卻不需要有「因」,以否定因果這規律適用於宇宙的開始來否定神的存在,那就相等於否定人類所有對這存在世界上的經驗、科學、歷史、文明、規律,生命,這樣的話一切答問都沒有意義。如果要强說宇宙就是自己的因,宇宙是自我造成的,這也犯了邏輯上的荒謬,因為宇宙要自造就先要宇宙存在,宇宙如不存在又怎能自造呢?

參考自The Creation Answers Book 。

從中國當前的情勢看兩種的宣教進路

李明順

 改革開放三十年,國家巨變,舉世矚目。基督宗教在中國也經歷了前所未有的三十年大發展,並呈現從農村到城市,由城市走向世界的發展潮流。基督宗教在中國爆炸性的增長,是在自由空間極為擠迫、外在資源極為匱乏之下形成,這挑戰了不少西方社會學的理論和教會增長學說。一位資深西教士曾戲歎:十九世紀世界上只有兩種人,一種是英國人,另一種是想成為英國人的人;二十世紀世界上也是兩種人:一種是美國人,另一種是想成為美國人的人;而二十一世紀世界上也會是兩種人:一種是中國人,另一種是想成為中國人的人!中國的崛起令全球中文熱持續發燒,中國不可捉摸,這是中國魅力所在!

當今中國也已成為眾多海外信徒踏足宣教的大工場。要對全球最大的創啟國家做宣教,就一定要對中國的國情有確切的認知,而且要與時俱進。本文試從一個內地信徒的角度看當前中國的情勢及引申出對兩種宣教進路的思考。

首先,在國家政治、政策層面,政權對基督教已由以前的消滅、打壓、限制、寬容、統戰進而意識到要務實接納,政策宏觀上逐步對基督教發展有利。中國發展至今,基督教與政府的關係十分微妙,這種微妙創造了最佳的宣教環境:張力就是基督教發展的動力。但是由於各省、市、地政府官員對基督教的“真知識”有限,在政策執行上隨意性強,在社會穩定的大需要下,大部份官員寧緊勿松的保“烏紗帽”心態明顯(尤其是敏感時期),造成基督教各地發展的不平衡。

傳統的有關中國基督教的二分法(三自教會與家庭教會)認知已逐漸過時。據宗教社會學研究,中國強化宗教管制的結果是致使基督宗教市場複雜化,即出現至少三個宗教市場:紅市——合法的基督教組織、信徒及活動;黑市——政府禁止或取締的組織、信徒及活動;灰市——既不合法也不非法或既合法又非法的組織、信徒及活動。只要基督教信仰在組織和活動上受到限制,黑市就必然會出現;只要紅市受到限制和黑市受到鎮壓,灰市就必然會出現, 而宗教管制越嚴,宗教灰市越大。

一個不可忽略的正向變化是,目前主政中國地方的實力派是60後人士,其中不少精英有留學歐美或其它開放國家的經歷,他們對基督教的認識與老一趟官員的偏見漸有分野;而且“海歸派”現已基本主政各大學府,逐步主導講壇,教導下一代,這一有利趨勢非宗教政策所能逆轉。

其次在信仰領域,原有的共產主義信念已經徹底崩潰。主導中國的悠久傳統文化經過破壞和經濟洪流的洗滌,除中醫外仅殘存少部分於國人的心中,在80、90後生代中漸成為遺跡。誠信缺位、道德破產、自私有理、冷漠無過、為人民幣服務成為畸形社會的常態——結石寶寶、小悅悅事件只是冰山一角。一個缺乏“愛”的社會呼喚一種提倡“愛”的信仰,造就了中國宣教的黃金時機。現時國人的靈裡貧窮(poor in the spirit)何嘗不是神將要祝福中國的預備。

在社會方面,隨著戶口終身制的瓦解,中國近二十年的民工進城潮,造就了中國歷史上最大規模的人口遷移和集中,即向京津一帶集中(北漂),向“長三角”一帶集中(滬漂)和向“珠三角”一帶集中(粵漂)。到2010年中國有超過2億民工從鄉村進入城市,大部份從事重體力、低收入、環境恶劣、無勞動保障的工作,成為城市的“邊緣”階層。由於鄉鎮教育資源日益萎縮,也迫使不少農村家庭為了下一代教育緣故而移居城市。據國家統計局數字(2012年1月17日公佈),中國歷史上首次城鎮人口(占51.27%)超過農村人口。這在宣教策略上,意味着當今首要考慮是城市宣教,而不是翻山越嶺,走遍各鄉各村。

在宣教實踐上,傳統的“救贖論”在西方也許是老掉牙的道理,在中國當今卻仍十分適用。因為“罪”在中國的普遍性氾濫,令人深受其害,這也成為一個十分有利的福音切入點。如何脫離罪的束縛,成為一個有道德情操、對社會有益之人,是國人內心深處所追求的。正如葛培理牧師所説,人內心兩個最基本的需要是赦罪和良善,這兩個需要在“救贖論”宣教進路中都得到表達和回應。據筆者的經歷和與不少宣教士的交流,這種傳統的宣教進路並非過時,在中國仍有其生命力。單是這樣宣講福音,也會收到良好的果效。這種宣教模式強調人的罪、世界的黑暗、神的審判、人的悔改和生活上的“分別為聖”。“決志”成為很多傳福音者的目標。這種進路有很強的聖經基礎,亦是在中國教會和海外華人教會至今廣泛運用的傳福音模式,我們耳熟能詳的佈道工具如三福、四律、五色珠、福音橋等都是這種進路下的精簡作品。

若從創造神學的進路來看宣教,神對世界的終極心意是祝福,而非審判。神創造天地和人,“一切都甚好”,將始祖安置伊甸園,享受美好的創造和與上帝間的團契。及至人犯罪墮落,上帝啟動了救恩歷史,主動呼召亞伯蘭,“我必使你成為大國,賜福給你,使你的名為大,你也必使別人得福,給你祝福的,我必賜福給他……地上的萬族,都必因你得福。”(創12:2-3)這裡蘊含了神呼召人的兩個原則:神要祝福所呼召的人,然後吩咐他們去祝福世上的萬族。福音本質就是當人破壞創造秩序後,創造主道成肉身進入人間,與受苦之人一同經歷人間的不義和痛苦,把真理呈現在人間,藉祂恢復既有的創造之序。這祝福到了新天新地最終完滿。“祝福”是一般人不會回避的東西,中國人尤喜歡求福。這種祝福不宜狹隘理解為個人“將來上天堂”,或“病得醫治”、“兒女考上好學校”等,而是上帝實實在在“整全的祝福”,包括身、心、靈、家庭、社群,全方位的祝福。除了言語的宣講,祝福更要求實際的行動,如百年前循道會傳教士柏格理牧師在貴州石門坎的奉獻,祝福了雲貴的苗族同胞,國人無不認同。祝福的行動是愛的外在表達,可以是通過教育、醫療、出版、扶貧、助孤、商業、康體、等各種途徑,將做主門徒的心志化為祝福的具體行動。政策可以阻止傳教,但無法限制祝福,在祝福行動中將天國的福音帶給國人。

兩種宣教進路在宣教實踐上可單獨或聯合靈活運用。但“創造論”的進路在中國基本上可暢通無阻,因蘊含行動,難度更大,對基督徒的心志、委身、成熟更具挑戰性。事實上在中國宣教歷史上,兩種宣教進路都可尋蹤跡,但以“救贖論”的理解占相對優勢。值得注意的是,“救贖論”有可能將救恩約化為靈魂的得救,令信仰個人化,將信仰與生活、社會分割開來;而“創造論”則可能失卻某些核心元素,讓信仰變得膚淺,並令宣教變得過於寬泛。

此外,在宣教實踐中還要注意西方文化孕育的基督教教義與中國文化間的內在張力。這在一些知識份子和喜歡理性思辨的群體中經常遇到。他們認同人之有限、有罪,需要救贖,邁向完滿,但為何非得耶穌一途?這就涉及基督教的“排他性”、對人性善惡的理解、“因信稱義”的救恩論以及對基督論的詮釋問題。這些問題不僅成為他們進入救恩門檻的理性障礙,也可以是日後生命成長過程的阻力。因此神州大地呼喚基督教教義的本色化理解,建構有中國文化特色的宣教神學。

主耶穌哀哭的時候

楊炳榮

1. 為耶路撒冷哀哭 (路加福音19:41-44)

耶穌快到耶路撒冷看見城、就為他哀哭、說、巴不得你在這日子、知道關係你平安的事.無奈這事現在是隱藏的、叫你的眼看不出來。因為日子將到、你的仇敵必築起土壘、周圍環繞你、四面困住你、並要掃滅你、和你裡頭的兒女、連一塊石頭也不留在石頭上.因你不知道眷顧你的時候。

主耶穌快到耶路撒冷,他知道這是他最後一次進城了,而且他會在城中受苦被害。他看見城,就禁不住為它哀哭、說: 「巴不得你在這日子、知道關係你平安的事.無奈這事現在是隱藏的、叫你的眼看不出來。因為日子將到、你的仇敵必築起土壘、周圍環繞你、四面困住你、並要掃滅你、和你裡頭的兒女、連一塊石頭也不留在石頭上.因你不知道眷顧你的時候。」(42-44節)

主耶穌心中悲痛,在於他知道將來要發生的事情;他知道未來,他知道猶太人的心是如何剛硬,他知道自已會被陷害,且被殺在十字架上,他也知道神因此會不顧惜地處罸這城和其中居民。神著實已經歷次給猶太人悔改的機會,可惜他們却不領情、也不珍惜那些眷顧的日子,仍舊執迷不悟、固執的步向毁滅的結局。馬太福音23:37-38 耶穌歎惜說:  「耶路撒冷阿、我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。看哪、你們的家成為荒場留給你們.」

很多有機會接觸到寶貴福音的人也在犯上同一錯誤,有福音傳到給他們,一次又一次,但可惜心裡剛硬不接受。巴不得他們在這末後的日子、遠離神的世代,能夠知道關係他們平安的事,曉得現在正是那眷顧的日子,得珍惜這悔改歸向神的機會。這短暫的時候終有盡的一天,及至到了盡頭的時候,這得救的機會卻一去不返了。

主耶穌的心在哭,不但為耶路撒冷和這城居民,也為那些不願相信接受神救恩的人哀哭。神誠然給了人悔改回轉得救的機會,但選擇的自由和把握這機會的責任,卻是屬於要作這生死抉擇的人的。

2. 為拉撤路哭泣 (約翰福音11:32-36)

馬利亞到了耶穌那裡、看見他、就俯伏在他腳前、說、主阿、你若早在這裡、我兄弟必不死。耶穌看見他哭、並看見與他同來的猶太人也哭、就心裡悲歎、又甚憂愁、便說、你們把他安放在那裡.他們回答說、請主來看。耶穌哭了。猶太人就說、你看他愛這人是何等懇切。

約翰福音11:35是聖經中最短的一節經文,「耶穌哭了」 (Jesus wept) 。耶穌素來愛馬大、和他妹子瑪利亞、並拉撒路。聽見拉撒路病了、就在所居之地、仍住了兩天、然後對門徒說、我們再往猶太去罷。但及至耶穌到來,拉撒路已死了,在墳墓裡已四天了。空氣中仍充滿那哀傷悲痛,當耶穌看見瑪利亞時,見她在哭,旁邊的人也在哭。聖經記載說耶穌就心裡悲歎、且甚憂愁,既知道拉撒路已在墳墓中,便哭了。

死亡是可悲的,死亡就像一柄刀,將生時一切情感聯繫、喜樂、氣息冷冷的切斷。人生來有感情,瑪利亞及馬大對拉撒路有姊弟手足親情,沒想到弟弟如今離她們而去,此情不再,悲從中來。耶穌的哭泣,在悲歎人要經歷死亡、與親人分離的傷痛。死亡不是神所願意看見的,但因罪的原故,死亡就成了眾人的結局和這世界人生的悲劇。耶穌從來愛拉撒路,雖然他有神的身份,如今在世上也親嘗了這人類所共有的哀愁。

耶穌對墳墓中的拉撒路大聲呼叫說、拉撒路出來,拉撒路就復活出來了。耶穌曾對馬大說:「復活在我、生命也在我.信我的人、雖然死了、也必復活.凡活著信我的人、必永遠不死。你信這話麼? 」朋友,你信這話麼? 主耶穌有復活生命的權柄和能力,他的哭泣叫我們知道他有與常人一樣的情感,能與人共鳴,充份了解我們的痛楚,因此主耶穌是我們經歷人生幽谷時可以倚靠的一位。有一天他也將能使我們復活,得著永遠的生命。

3. 客西馬尼園的哭泣 (路加福音22:39-45)

耶穌出來、照常往橄欖山去.門徒也跟隨他。到了那地方、就對他們說、你們要禱告、免得入了迷惑。 於是離開他們、約有扔一塊石頭那麼遠、跪下禱告、說、父阿、你若願意、就把這杯撤去.然而不要成就我的意思、只要成就你的意思。有一位天使從天上顯現、加添他的力量。耶穌極其傷痛、禱告更加懇切.汗珠如大血點、滴在地上。禱告完了、就起來、到門徒那裡、見他們因為憂愁都睡著了.

聖經記載了主耶穌一生的最後一次哭泣,發生在客西馬尼園中,他禱告時汗滴如血點落下,悲痛非常。這是主耶穌面對父神接過苦杯的時刻,他知道這是父神的意思,但出於人性的一面,這也是他最為軟弱的時刻,所以他要求門徒們為他禱告免入迷惑(40,46節),也有天使從天上顯現(43節) 為他加添心力。

耶穌極其傷痛,說: 「父阿、你若願意、就把這杯撤去.」我們或許不盡了解耶穌的傷痛,有人說這是因為他死亡的將臨相等於要離開神的同在,神要掩面不看他,這是神子耶穌從來沒有經歷過的痛苦。然而,主耶穌說: 「 不要成就我的意思、只要成就你的意思。」這苦杯是主耶穌選擇要親自替代所有罪人受刑罸,這是父神的意思、也是神子降世的目的。以賽亞書53:10,12 “耶和華卻定意將他壓傷、使他受痛苦.耶和華以他為贖罪祭.因為他將命傾倒、以致於死.他也被列在罪犯之中.他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。” 主耶穌要擔當多人的罪,就是歷世歷代所有干犯神的人的罪,包括你我們的罪。以賽亞書53:6  “我們都如羊走迷、各人偏行己路.耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。” 主卻甘心默然承擔眾人的罪孽,為拯救罪人。 以賽亞書53:7  “他被欺壓、在受苦的時候卻不開口.他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口.”

在客西馬尼園中,主耶穌跪在地上禱告。讓我們試圖想像,在那時刻裡,所有世上的人犯罪的影像,都如幻燈片一樣,一幅又一幅的展現在主耶穌眼前 — 惡行、 奸詐、仇限、殺戳、爭競、謊言、狂傲、謗讟、貪婪、自利、假義、邪淫 …  都歷歷在目。看到這些,主耶穌極為傷痛,他感同身受被傷害者的痛楚;卻在這時刻,主甘願為犯下這罪的人向神代求、彷彿說:「父啊,赦免他們,因為他們所作的,他們不曉得。我願意甘心為他們承受所當受的刑罸,請把刑罰加在我身上罷。父啊,求你赦免凡相信我的名、又相信是你差我來的的人的罪;求你免去真心痛罪悔改的人的罪債。因我的原故,不把刑罰加在他們身上!」

朋友,主耶穌已經為你的罪付上了生命的贖價,你須要悔罪回轉。以賽亞書55: 6-7 “當趁耶和華可尋找的時候尋找他、相近的時候求告他.惡人當離棄自己的道路.不義的人當除掉自己的意念、歸向耶和華、耶和華就必憐恤他.當歸向我們的神、因為神必廣行赦免。” 

禍福面面觀

劉雲龍

禍福不是那麼絕對的

常言道,人生不如意事十常八九。可見人生逆境多於順境。人的常性是趨福避禍, 趨吉避凶。但禍福是不是那麼絕對的呢?其實不然, 老子曾說:「禍兮福所倚, 福兮禍所伏。」易經亦有「亢龍有悔, 否極泰來」之句。塞翁失馬, 焉知非福的故事, 相信大家已耳熟能詳, 不在這裡贅述。這些在在都說明禍福不是那麼絕對的, 而且有時甚至是互為因果的。所以當我們遇到逆境時不必過度消極悲觀, 相反的當我們順境時亦不要趾高氣揚, 因為說不定下一步便是乾坤互倒。處順境時宜持盈保泰, 遇逆境時則不妨暫時韜光養晦。

思想及態度能改變人對苦難的看法

羅馬帝國最大的哲學家馬爾卡斯、艾呂流斯(Marcus Aurelius)曾說:「我們的生活是由思想造成的。」密爾頓(Milton)在瞎眼後曾寫道:「思想的運用和思想的本身,就能把地獄造成天堂, 把天堂造成地獄。」英俗有云:「任何殺不死你的東西, 只會使你更堅強。」(Whatever doesn’t kill you only makes you stronger) 積極的思想能轉移痛苦的浸淫。卡耐基(Dale Carnegie)有兩段名言。一段是:「當命運交給我們一個檸檬的時候, 讓我們試著去做杯檸檬水。」(When fate hands us a lemon, let’s try to make a lemonade) 就地取材, 能化腐朽為神奇。另一段是:「兩個人從監獄的鐵欄裡往外看, 一個看見爛泥, 另外一個看見星星。」(Two men looked out from prison bars, one saw the mud and the other saw the stars)這要視乎你向上望還是向下望了。苦難有時使人更能珍惜及欣賞人生。大病痊癒後的人更能體會健康的珍貴及更珍惜神給我們這份生命禮物, 而這禮物不是必然的。

苦難的積極意義

苦難使人更有深度和更能安慰其他受苦的人。通常沒有受過較大苦難的人,一般少去思想人生問題。但一旦遇到, 我們便會猛然省悟人生不只吃喝玩樂, 我們便會去思想生命的何去何從。 而且經過苦難的人, 他們更能去安慰經受同樣苦難的人。使徒保羅在哥林多後書一章四節中說:「我們在一切的患難中, 他就安慰我們, 叫我們能用上帝所賜的安慰, 去安慰那遭各樣患難的人。」雖然沒有經受同樣苦難的人也可以去安慰別人, 但他的安慰始終是有些隔靴搔癢, 不能達到同理心(Empathy,感同身受)的效果。教會中的范惠玲姊妹曾患癌病, 由她去安慰正在患癌症的病人肯定事半功倍。因為她曾親身經歷那苦楚及切身清楚知道病人最需要的是什麼。

苦難可被轉化為積極目標的追求。昔者文王幽而演易。當周文王被囚於羑里這個地方的時候, 專心寫下不朽著作「易經」。本仁約翰那本聞名的「天路歷程」大部分是他在獄中寫的。貝多芬有耳病卻發奮練習音樂, 終成德國最偉大的音樂家。美國著名的作家海倫凱勒(Helen Keller), 自孩提時已又盲又聾又啞。中國左丘明目盲卻作春秋左傳。孫子因臏足(受削去膝蓋骨之刑)而作孫子兵法。司馬遷因受宮刑而作史記。例子不勝枚舉。

苦難使人更親近神。人越困難越無助, 神越真實。苦難使人發覺不能把生命安頓在有限及無常的事物上;惟有安頓在永恆無限的上帝懷抱中, 才能透察變化, 不為苦難所勝。在詩篇一百二十一篇一至二節中, 詩人說:「我要向山舉目,我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。」山是代表困難, 但山又是人碰見神的地方: 如摩西在何烈山上遇見神, 以利亞在迦密山上看見神。

聖經的禍福觀

主耶穌在登山寶訓中(馬太福音五章一至十二節)論到福時將它包括哀慟的人、 飢渴慕義的人、清心的人、為義受逼迫的人、為天國和主耶穌的緣故被辱罵,逼迫和毀謗的人。這些在一般世人看來都不是福甚至是禍的。但為什麼主耶穌說是福呢?因為他們在天上的賞賜是大的。(馬太福音五章十二節)

在路加福音六章二十至二十六節中, 主耶穌說到有福的人包括貧窮的人、飢餓的人、哀哭的人和被人恨惡和辱罵的人;而說到有禍的人包括富足的人、飽足的人和人都說你們好的人。這些都是世人視為相反的。為什麼呢? 還不是他們在天上的賞賜是大的嗎?

使徒保羅在羅馬書八章十八節中說到:「我想現在的苦楚, 若比起將來要顯於我們的榮耀, 就不足介意了。」他又在哥林多後書四章十七節中這樣說:「我們這至暫至輕的苦楚, 要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」相信保羅在此所說的至暫至輕是相對而言的;至暫是與永遠對比, 而至輕是與極重的榮耀相對比。所以至暫可能是經年累月而至輕可能是痛不欲生也說不定。但對保羅來說, 甚至是經年累月和痛不欲生的苦難都是至暫至輕的, 因為他的眼目專注於極重無比永遠的榮耀, 所以他對這些苦楚就不足介意了。

結語

綜上所述, 事情的遭遇是福是禍有時不是那麼絕對的。很多時要視乎你的想法和取態而定。且若能善於處理, 苦難有其積極的意義和作用。而且很多世人認為不是福甚至是禍的東西神卻看為是福。

最後我想用一個故事來作結束。有一次沉船的災難中, 唯一的生還者被沖上一個了無人跡的島上。他懇切地禱告神拯救他。他每天都向海的地平線眺望看看有沒有人來救他,但卻了無跡象。雖然他已筋疲力歇, 他终於用漂流的木塊搭了一間小屋,免受風雨侵襲和安放他僅有的少量物件。但有一天, 當他出外尋找食物回來時,卻發現小屋著火, 煙霧沖天。最壞的終於發生了,他的所有蕩然無存。他頓覺既惱又怒,向神呼叫說:「神啊!祢怎可這樣待我?」然而, 第二天的一早, 他被漸漸臨近這小島的船聲吵醒, 原來這船是來拯救他的。這個極疲倦的人便向救援者問:「你們如何知道我在這裡?」他們回答說:「我們看到你煙霧的訊號。」

弟兄姊妹,當苦難來臨時,我們不要灰心喪氣, 因為就算在我們極度痛苦絕望時,神仍然在我們生命中工作。所以下次當我們的小屋著火燃為灰燼時, 這正可能是我們支取神恩典的煙霧訊號!

小 小 的 地 方

Maggie

親愛的主, 我今天應到哪兒作工?

我溫暖的愛正自由涌流……

祂回答說: 看見那小小的地方嗎?

為我照顧那個地方.

 

我回答說: ,不要在那兒.

不論我做得如何出色, 總沒有人看見,

不要為我安排那個地方……

 

說話時祂聲音溫柔而仁慈

祂柔聲道:

親愛的,察看你的心..

你為他們做.還是為我做呢?

拿撒勒是一個小小的地方,加利利也是……

 

我望著祂…..正說不出話!

一股溫柔摸著我的心 說:

看那安靜, 不起眼, 被人遺忘的地方, 我就在那.

一陣風吹開我的手 說:

 

抱住那軟弱的, 握緊那顫抖的, 撫摸那苦痛的,

讓我和你一起來愛他.

一雙釘痕的手, 捲起我的袖子 說:

靠近那醜陋的, 拾起那最髒的, 抹去那油膩的……別怕,

因為我也做那!

 

……

緩緩的從我的面頰流下,

我聽見靈裡的說話:

 

父啊!

我願意與祢同付 一軛, 貼近祢的面頰,

聽見祢所聽的; 看見祢所看的…..

 

孩子啊!

那就將妳剛硬的身軀/ 悖逆的心靈交給我吧……

不要掙扎, 讓柔和謙卑的外衣披在妳身上

我將使妳成為 ~ 如新婦的羔羊 !

祂是我们的神

林建成

中午,当我打开facebook,在众多的信息中,我被一张图片吸引住–乌云密布的天空,一道彩虹从天而降,穿过云层的金色阳光洒向辽阔草原上。在画面的左上方,有一节圣经经文,是以赛亚书41章10节••••我突然有个感动,要把它下载下来.那是我用Facebook两年以来第一次的下载。

几个小时后,墨尔本的王弟兄打来电话,说他的女儿佳佳突然昏迷,被紧急送往医院,医生检查是脑瘤导致血管出血,必须马上手术,而且将是个大手术,隨时都有生命危险。事出突然,如晴天霹雳,将王弟兄吓了几乎晕过去。王太太–催姐妹刚做完淋巴癌化疗,身体非常虚弱,当她得知这消息更是瘫倒地。接到王弟兄电话,我答应他我们小组弟兄姐妹马上为他女儿祷告,同时我想到中午下载那张图片和那段经文:"你不要害怕,因为我与你同在,不要惊惶,因为我是你的神。我必坚固你,我必帮助你,我必用公义的右手扶持你。"这不是神已经向我们说话了吗?我突然明白中午下载的这段经文不是偶然的,是来自圣灵的感动,神要籍这段经文来安慰王弟兄、王太太。而且我们的神是何等爱我们,祂知道我们的软弱也知道我们的需要,在事情尚未发生之前祂就把安慰和应许赐给我们。想到这里我马上用彩信将这图片经文发给王弟兄、催姐妹,并告诉他们,不用担心害怕,神之前已向我们说话了,祂应许祂是我们的神,祂必与我们同在,祂必帮助我们。感谢神,祂的话语带来极大的力量和安慰,第二天催姐妹说昨天晚上她就用这节经文不停祷告,也是这段神的话语让她安然渡过。

感谢主,那天晚上手术非常顺利,佳佳也脱离了生命危险。然而笫二天医生告诉说,由于佳佳得了是血管瘤,手术时不得不切悼右脑一条动脉,今后恐将会有左眼视力障碍及左侧肢体瘫痪。王弟兄在电话上一边告诉我这情况,一边嚎啕大哭,他无法想象也无法接受活泼可爱的女儿将变成一个残疾人。然而实在感谢神,正在这悲痛、惊恐之际,神再一次用杝的话语安慰了王弟兄,当他把昨天那经文再读一遍后很快恢复了平静,他选择完全交托信靠神,相信神救了女儿生命,也必完全医治她。

五天后佳佳开始从昏迷中醒来。感谢主,佳佳醒来后开始有点动的竞然先是左手左脚,这让在场的医生都觉得不可思议。这是神迹,"在人不能,在神凡事都能。""在神岂有难成的事?"神的应许是信实的,决不落空。因为祂是我们的神。

(写这篇文章的时候是佳佳病后第十三天,她已从重症病房转到普通病房,开始康复治疗。  左眼视力也恢复正常,感谢神!求神继续帮助她,让她早日完全康复)

 

 

 

牧者心声 (四)

   Chloe Ang

我们的生命不再活在黑暗和绝望当中。当我们死在过犯中的时候,神的大爱及他丰富的怜悯使我们与基督一同活过来。生命中没有一件事情比让基督活在我们的心里更重要。我们的生命真正活着乃是从认识主,活在他里头开始。 成为他的儿女。

我永远不会忘记我曾经是一个怎样的人:没有自尊心,缺乏自律,自私,堕落和绝望。我无法想象如果我还依然活在旧我当中,生活又会变成如何呢?但是基督进入了我的生命,他的大能大力彻底从里到外改变了我。当我回想以往生命的过去,我只能深深的表达这一切都是神丰富的怜悯和爱,在死蔭幽谷中把我拯救出来。神的力量将一切罪恶的捆绑,完完全全的破碎。这就是说,神使我们从旧人里,从自己里,从世界里,从撒旦的权下救出来,而进入基督里。基督的真理叫我得自由。

我们整个的救恩都是围绕着耶稣基督的爱和怜悯。如果我们的神不是一位怜悯有爱的神,我们永远都不会得到从耶稣基督来的救恩。我们不值得也不配得让神的独生子耶稣为我们死在十字架上,但这一切都是出于神丰盛的怜悯和爱,所以我们得救。“不是我们爱神,乃是神爱我们”- 约壹  4:10

因此,我们以爱神的心来回应神对我们的爱和他丰盛的怜悯。 神是应当受颂赞的!Praise to be God!

我们天上的父,感谢您丰盛的怜悯和爱。

以致我们可以在耶稣里活过来,成为一个新造的人。

感谢您赦免我们的过犯,我们的罪。你把我们从撒旦的权下救出来,

进入您恩典的救恩里。主,您的真理叫我们得自由,释放了我们从前的一切捆绑。

感谢您的爱毫无保留的显明在十字架上。荣耀归于我们的真神!阿门!

編者的話

楊炳榮

天氣雖然寒汵,但園中的生氣並沒有減少,家裏後園的炮仗花適在這季節裏盛放,給寒冬帶來了温暖的色釆,述說造物主的創造奇妙。

 經過弟兄姊妹的努力耕耘, [福音園地] 又進入新一期。當中有林建成弟兄衪是我們的神 的見証,重述神如何藉聖經話語傳達從祂而來的安慰及應許,成人在經歷困難中的力量泉源。Maggie姊妹的心靈小品 小小的地方 表達了那種親近神的情懷,那剛硬的自我如何溶化在神的愛及旨意中。劉雲龍弟兄的作品 禍福面面觀 從多角度探討思考福禍的實底,希望能對處於困苦不如意境況中的弟兄姊妹有所幫助。楊炳榮弟兄的 主耶穌哀哭的時候 對聖經記載主耶穌三次哭泣的情境分享感受。這期也刊登李明順弟兄的 “從中國當前的情勢看兩種的宣教進路” 中國的教會事工需要,及其他文稿。

文字福音工作,向來不容易,但神的恩賜使眾弟兄姊妹可以有這能力提筆,只要有一顆願意被神使用的心,這福音園地定能按時開花結果。

不要因著困難止步, 看風的必不撒種.望雲的必不收割。 (傳11:4)

但因著福音田園收割的喜樂和盼望,就值得爭取:

早晨要撒你的種、晚上也不要歇你的手、因為你不知道那一樣發旺、或是早撒的、或是晚撒的、或是兩樣都好。 (傳11:6)

待時候來到,我們必然在天國裡一同歡喜收割 …….

親愛弟兄姊妹,讓我們互相鼓勵。

 願 神祝福你!